المرحلة الأولي: التصوف و الخدمة ​ بدأت مع السيد رافع محمد رافع رائد هذا الطريق وهذا الجمع (١٩٠٣- ١٩٧٠) محبة فطرية وعقل حر منذ طفولته المبكرة وعلى مدى وجوده على تلك الأرض كان إنساناً يحترم العقل واستقلالية الشخصية، وينزع نزوعاً طبيعياً جارفاً للخدمة، ينطلق من محبة وصفاء تجاه جميع البشر. اختار المحاماة مهنة له ليدافع عن حق الطبقات الكادحة في حياة كريمة. واختار العمل بالسياسة في العشرينيات والثلاثينات من القرن العشرين ليشارك في الحركة الوطنية دفاعاً عن حق المجتمع المصري في التحرر من الاستعمار البريطاني إيماناً بأنه ليس من حق إنسان ما أو دولة التحكم في مصير إنسان أو دولة أخرى. كانت نقطة تحول في حياة السيد رافع حين اكتشف أن السياسة عموماً مباراة بين الأحزاب السياسية لتحقيق مآرب شخصية أكثر منها مجالاً للخدمة العامة. هجر العمل السياسي في الأربعينيات من القرن الماضي لكن نزوعه نحو خدمة أخوته في الإنسانية لم يتوقف بل اكتسب مزيداً من القوة والعمق. وأيقن أن البداية في إقامة مجتمع على أسس أخلاقية تأتي من وعي الأفراد بالجانب الأعمق من حياتهم والسعي لتحقيق الحرية الروحية عن طريق الوعي والتعلم والتجربة. ​ الانضمام إلى الطريق الصوفي في رحلته للبحث عن معنى وهدف أسمى للحياة اتجه السيد رافع إلى الإطلاع على تراث التصوف الإسلامي فوجد فيه تناغماً مع نزوعه الطبيعي للنقاء والرقي الإنساني، وحبه الفطري لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيمانه التلقائي بأن رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي رسالة رحمة وسلام للعالمين. فوجد السيد رافع محمد رافع نفسه في الطريق الصوفي وهو يحث الإنسان على أن يزكي نفسه ويطهرها حتى يستقبل كلمات الله بكل كيانه ويستمع إليها من داخل قلبه، ويعيشها في حياة تغمرها المحبة لكل أفراد الأسرة الإنسانية. وحين نتكلم عن الصوفية نتكلم عن الشيوخ الذين كان لهم باع في هذا المجال مثل ابن عربي وابن عطاء الله وآخرين، ولا نتكلم عن الصوفية بمظاهرها وبأشكالها وصورها التي نراها في بعض الأحيان وقد تحولت أيضاً إلى أشكال وصور . ​ أهداف وثمار المرحلة الأولى كان الهدف الأساسي للسيد رافع في تلك المرحلة هو أن ينمي نفسه روحياً من خلال التربية الذاتية بالزهد ومجاهدة النفس والتعرض لنفحات الله بفهم عميق، وممارسة للتعاليم يصاحبها محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والبحث عمن يكون له مثالاً يعلمه أي ”الشيخ“. بعد رحلة طويلة من البحث وجد السيد رافع ”الشيخ“ محمد عبد الواحد الذي كان يتبع الطريقة الشاذلية. فعاهده على أن يتبعه والتزم بآداب الطريق الشاذلي وأوراده وأذكاره بمحبة وصفاء. وفي هذا الجمع الصوفي لم يخف على الشيخ ولا على المريدين أن السيد رافع بحضوره الوضاء كان مركزاً لجذب الكثيرين إلى طريق التصوف ومعانيه. ​ ​

طريق واحد ومراحل متواصلة هذا الجمع ينتمي إلى طريق مستمر وموصول منذ بدء الخليقة وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، طريق البحث عن الحقيقة وقراءة كل رسائل الله للإنسان في صورها المتعددة. أما ونحن نتحدث عن بعد زمني محدود كالذي نعيشه في هذه الحياة الأرضية فالمفاهيم والأفكار والمبادئ التي نعيشها اليوم هي نتاج سنوات عديدة مر فيها طريقنا وتجمعنا. المرحلة الأولى: الخدمة و التصوف ​ المرحلة الثانية: الاتصال الروحي المرحلة الثالثة: بدء ريادة السيد علي رافع المرحلة الرابعة: ما بعد الاتصال الروحي

​ الإنسان كيان روحي له جسد مادي يحتاج للمعرفة الروحية في كل ثقافة أو ديانة السيد رافع محمد رافع إذا نُفضَ الغبارُ عن ملةِ الأنبياء وحكمةِ الحكماء لَوَجَدَ الناسُ أنهم في ملةٍ واحدةٍ وحقيقةٍ واحدةٍ ودينٍ متصلِ الحلقات. أرقى علوم الإنسان علم الإنسان عن نفسه وأفضل مكاسب الإنسان كسب الإنسان لنفسه. المزيد عن السيد رافع محمد رافع مختارات من أحاديث السيد رافع محمد رافع السيد علي رافع الدين هو دين واحد، رسالة واحدة، جاء جميع الأنبياء، ليبلّغوها، وليُعرّفوا عنها، لأنها قانون الحياة، فجميع الأديان وجميع الرسالات ما جاءت إلا لتعلم الإنسان كيف يرقى، وكيف يتحول إلى قيام أكثر رقيا، وإلى وجود أكثر انطلاقا في عالم ما بعد هذه الأرض. إذا ما كان الإنسان مسلماً بالمعنى الأوسع للكلمة فإنه سيكون في مقام روحي عالٍ متمتعاً بسلام داخلي فيقبل الآخرين ويكون في سلام معهم. المزيد عن السيد علي رافع مختارات من أحاديث السيد علي رافع أنطولوجيا معرفية لمفاهيم إسلامية مستخلصة من تجربة حياتية لماذا “مفاهيم إسلامية”؟ هذا التصنيف هو محاولة للإبحار في كم الأحاديث التي ألقاها السيد علي رافع في اجتماعات أعضاء الجمعية المصرية للبحوث الروحية والثقافية لصلاة الجمعة ولصلاة العيدين لتوثيق ما تناولته هذه الأحاديث من قضايا حقية ومن محاولات تأملية في الأمور الدينية المعلومة والتي تهم أغلب من عندهم رغبة لمعرفة المزيد عما يقال لهم عن الالتزام الديني وأيضا من عندهم رغبة في معرفة دينهم بصورة أعمق وعندهم تساؤلات عما يقال لهم من العلماء الذين درسوا العلوم الشرعية كما توارثوها عن السلف. لماذ ا “أنطولوجيا معرفية”؟ أراد السيد علي رافع أن يكون هناك تصنيف للمفاهيم الحقية المعرفية لما جاء في الرسالة المحمدية. فقد اهتم السلف بتجميع الأحاديث النبوية و تصنيفها طبقا لظاهر المناسك والقضايا الحياتية التي تهم الناس في حياتهم الدنيوية وفي أدائهم الشكلي لهذه المناسك. أما البعد الحقي في حياة الإنسان الروحية فلم يتطرق إليه السلف. أما الصوفية فتناولوا بعض القضايا الحقية من منطلق محبة الله ورسوله ووصف البعض منهم أحواله نتيجة ممارساته التعبدية. أما التأمل في البعد الحقي و معنى المنسك فهذا لم يجد الاهتمام الكافي والذي نحن بصدده في هذه المحاولة. لماذا “مستخلصة من تجربة حياتية”؟ بدأت محاولة تصنيف المفاهيم في عام ٢٠١٦ وتمت عام ٢٠٢٣، وهي توثق لتجربة ذاتية تفاعلية حياتية، فالتجربة هي التجربة الذاتية للسيد علي رافع وهي أيضا تجربة تفاعلية لأنها مستخلصة من الأفكار التي ألقاها في تجمع على ذكر الله من خلال أحاديث الجمعة و الأعياد وبما أن هذه التجربة استغرقت نحو ٥٠ عاما كاملة فهي أيضا تجربة حياتية. واختير وصف حياتية ليكون جزء من عنوان الوثيقة. قراءة الوثيقة دليل المحتوى بحث في محتويات الموقع .. المزيد تسجيلات صوتية المكتبة الصوتية لأحاديث الجمعية منذ عام ١٩٥٧ .. المزيد كتب و مقالات مجموعة من الكتب و المقالات لمؤسسي و أعضاء الجمعية بالعربية و الانجليزية .. المزيد عن الجمعية المفاهيم الأساسية و مراحل الجمعية المختلفة .. المزيد